Cea de-a cincea coloană: creștinii israelieni caută integrarea - un răspuns

Citind articolul lui Michele Chabin „Creștinii israelieni caută integrarea, inclusiv serviciul în armată” din USA Today, publicat pe 14 martie 2014 – un articol care se concentrează pe decizia anumitor creștini de a participa la activitățile desfășurate de statul israelian, pe diferite răspunsuri publice la acest lucru. decizia și cu privire la recrutarea directă de către guvernul israelian de creștini pentru armata israeliană și alte organisme – m-am oprit scurt la trei puncte. Fiecare punct reprezintă o falsitate majoră, o denaturare, o neînțelegere sau o reducere; fiecare punct deschide o ușă asupra unor subiecte neexplorate în articolul lui Chabin, subiecte pe care trebuie să le discutăm pentru a înțelege cu adevărat realitatea creștinilor din Israel și Palestina.
Primul cuvânt care m-a făcut să fac o pauză apare în titlu: integrarea în „Creștinii israelieni caută integrarea...”. Folosirea acestui cuvânt mă face să mă gândesc la mulți imigranți în Europa care se luptă să-și înțeleagă marginalizarea în noile lor contexte sociale și de multe ori se învinovățește pentru aceasta; ceea ce ei nu văd sunt politicile și atitudinile care îi împiedică să devină parte integrantă a societății. În cazul Israelului, unii creștini nu reușesc să vadă politicile, legile și practicile discriminatorii împotriva cetățenilor neevrei. (Tensiunea fundamentală a statului israelian însuși – autodefinirea sa atât ca democrație, cât și ca națiune evreiască, dorința sa de a servi drept model de idealuri democratice și insistența sa simultană asupra menținerii unei majorități evreiești – este adesea menționată și este crucial de reținut Aici.)

Victimele acestei discriminări sistematice votează adesea pentru partidele cele mai de dreapta din noile lor țări gazdă – gândindu-se, fie conștient sau inconștient, că devenind membri ai dreptei dure le va oferi integrarea la care tânjesc. Ei încearcă să devină, cu alte cuvinte, mai catolici decât Papa. Și asta îi va ajuta? Bineînțeles că nu: ei vor rămâne „în afară” în ochii majorității, vor rămâne nedoriți, vor rămâne „celălalt” pe care dreapta dorește să-l excludă. Aceasta este aceeași soartă pe care o au cetățenii neevrei în statul Israel, în ciuda faptului că ei nu sunt imigranți (și că, într-adevăr, familiile lor și-au trăit generații în generații), și indiferent de ce ar face pentru a dovedi contrariul.

Al doilea punct care m-a frapat este citatul unui creștin palestinian care servește în armata israeliană în orașul Hebron – îl voi numi „victima”, pentru că a fost afectat de sistemul care îl marginalizează și totuși îi spală creierul. el să caute această formă de acceptare. Această victimă ar trebui să însoțească alte victime, cum ar fi refuznikii (tinerii evrei israelieni care refuză să-și îndeplinească serviciul militar obligatoriu), care văd, de exemplu, coloniștii evrei din Hebron ca fiind amenințarea majoră pentru statul israelian. Acești coloniști insistă să trăiască chiar în inima unei comunități palestiniene, privând palestinienii de apă, folosirea străzilor, accesul la școli și spitale și lăcașuri de cult; interzicându-le să practice viața normală în multe alte moduri; și adesea agresându-i fizic. Ei susțin că toate aceste practici contribuie la securitatea statului Israel și consideră că toți ne-evreii sunt străini care ar trebui evacuați din „țara lor”. Masacrul Moscheei Ibrahimi, comis în 1994 de israelianul de origine americană Baruch Goldstein, este doar un exemplu al acestei mentalități.

Decizia victimei de a „sluji” coloniștii din Hebron, protejându-i în enclavele lor, nu le va schimba părerea despre el. Mai mult decât atât, decizia israeliană de a atribui aceasta și alte victime la un post militar în Hebron este una grăitoare. Israelul nu l-a trimis la granițele statului, nici la Betleem sau Ramallah, unde ar fi fost în contact cu surorile și frații săi creștini: oprindu-i la puncte de control, umilindu-i la blocaje, arestându-i copiii în miezul nopții. . Acest contact ar fi putut trezi în el niște sentimente inconfortabile, importante: sentimente de confuzie, sentimente de legătură cu oamenii a căror oprimare a fost trimis să o execute. Israelul nu vrea să se întâmple acest lucru: ideea este să rupă acele posibile conexiuni, să fragmenteze comunitățile, să înlăture empatia și solidaritatea acolo unde ar putea apărea în rândul palestinienilor de orice mediu. Aceste tactici de dezbinare apar din ce în ce mai mult în legislația națională: pe 24 februarie a acestui an, Knesset-ul israelian a adoptat un proiect de lege care creează o distincție juridică între creștini și musulmani, catalogându-i pe creștini drept nearabi. Israelul caută în mod activ să-i facă pe palestinieni să uite că împărtășesc o istorie, o comunitate și o luptă. Singurul mod în care victimele își pot „proteja” țara este prin refuzul de a servi ca un alt instrument al propriei lor ocupații și opresiuni.

Al treilea și ultimul punct pe care trebuie să-l contest este un citat din însăși scriitoarea: „Creștinii indigeni spun că își pot găsi rădăcinile de 2,000 de ani până în timpul lui Isus. Dar ei se plâng că se simt uneori ca cetățeni de clasa a doua în patria evreiască și li se refuză locuri de muncă de top în sectorul privat și funcții în guvern.” Se simt uneori ca cetățeni de clasa a doua? Autorul trebuie să știe, așa cum știe orice observator competent pe jumătate, că cetățenii neevrei ai Israelului se clasează ca cetățeni de clasa a doua, a treia sau a patra. În ierarhia socială care este statul israelian, evreii ashkenazi sunt prima clasă privilegiată, urmați de evreii sefarzi. (Aceste două categorii conțin și alte sub-grade și divizii, desigur, dar nu acesta este subiectul textului meu.) Druzii, care au slujit în armată și și-au „protejat” țara în ultimii 50 de ani, ocupă locul trei sau Al patrulea; în ciuda serviciului lor, ei sunt continuu supuși discriminării în multe contexte profesionale și sociale și orașelor lor nu li se alocă bugetele pe care le au evreii.

Dar creștinii, atunci? Vor deveni ei egalii evreilor din Israel? Se vor putea întoarce în satele din care au fost expulzați în 1948 și mulți ani după aceea? (Să ne gândim la satul Iqrit: în 1951, Curtea Supremă a hotărât că sătenii ar putea să se întoarcă și să-și locuiască casele. Dar guvernul militar a găsit pretexte pentru a refuza întoarcerea lor, iar armata israeliană a distrus întregul sat mai târziu în acel an. ) Israelul va avea în curând un prim-ministru creștin? Sau un președinte al statului? Istoria, politica și realitatea răspund cu un „nu” copleșitor. Populația Israelului este 20% neevrei, în plus față de mii de ruși, asiatici și africani, atât evrei, cât și neevrei. Cu toate acestea, discursul, politicile și practicile de stat insistă asupra evreilor Israelului mai presus de orice. Nu este interesat de egalitate. Are nevoie de cetățeni de clasa a doua pentru a fi ceea ce este.

În orice situație de asuprire, unii dintre asupriți își îndreaptă furia spre asupritori. Dar unii nu. În schimb, își canaliază frustrarea către semenii lor, semenii lor asupriți. Ei încearcă să-și ștergă trecutul, sperând că viitorul le va aduce mult mai bine în viață, o nouă realitate – și adesea, în acest proces, devenind mai rasiști ​​decât vecinii lor cei mai bigoți. Cu toate acestea, istoria ne reamintește că aceste proiecții nu îi vor ajuta niciodată cu adevărat pe cei asupriți. Asupritorii lor vor continua să-i vadă ca pe niște străini – sau, în cel mai bun caz, ca pe o a cincea coloană, un grup obișnuit să-și submineze propria țară fără a câștiga vreodată respectul celor care încearcă să-i slujească.