A avut acțiunea afirmativă în stil malaysian ca model multicultural?

Capitala Malaeziei Kuala Lumpur este o mêlée cosmopolită. Orizontul este dominat de Turnurile Gemene Patronas, numele dat de compania petrolieră de stat care conduce o mare parte din bogăția recentă a acestei țări; în timp ce la o aruncătură de băţ se află o pădure tropicală chiar în mijlocul extinderii urbane. Aici, totul este despre contraste.

Și în timp ce KL este un oraș care are multe în comun cu orașul New York sau Londra, acest stat predominant musulman se mândrește cu un model multicultural complet diferit. Dacă mormăielile etnice fierbinți ale acestei țări, promovate pentru armonia sa etnică, sunt un semn al lucrurilor care vor urma, poate fi un model multicultural care și-a făcut ziua.

Malaezii etnici – considerați musulmani de către guvernul de aici – reprezintă aproximativ 65 la sută din populație. Comunitățile indiene și chineze, ele însele hinduse, creștine sau budiste – reprezintă restul de 35 la sută din populație. Ca rezultat al acestui amestec etnic, chiar și în cele mai mici comunități, veți găsi atât temple, cât și moschei care adorează peisajul.

Multiculturalismul care s-a dezvoltat de la independența țării de stăpânirea britanică a fost un compromis menit să atenueze tensiunile dintre complexul țesut etnic și religios care a fost moștenirea erei coloniale.

Spre deosebire de alte modele occidentale, aici religia și grupul etnic sunt mai degrabă o chestiune de a-ți defini locul în ochii statului, decât de alegerea individuală. Găsirea unui malaez total laic nu este o sarcină ușoară. Aici însăși etnia și religia ta aproape definesc locul tău în societate.

Dacă se întâmplă să fii etnic malay, Noua Politică Economică care a fost în vigoare de la începutul anilor 1970 îți oferă beneficii, drepturi, oportunități de muncă sau avantaje educaționale față de alte grupuri etnice minoritare. Multe dintre pozițiile de vârf ale Malaeziei la instituții-cheie, cum ar fi serviciul public, poliția sau forțele armate, sunt deținute de către malaezii.

„Constituția Malaeziei promitea toleranță și coexistență pentru alte religii decât islamul, iar acesta a fost un început bun”, spune Steve Fenton, profesor de sociologie la Universitatea din Bristol, care a cercetat multiculturalismul malays, „Malaezii se consideră că au făcut acest lucru grozav. concesiune față de non-malezii în a le permite să rămână, să devină cetățeni, să-și practice credințele și să folosească o anumită limbă. Aceasta este cu siguranță o poziție mai bună decât poate fi găsită în alte societăți multietnice.”

„Aceste politici au contribuit la formarea unei clase de mijloc malay, servită parțial de „favoritismul” guvernamental. Acest tipar persistă și este o sursă de înțeles de agravare pentru alte grupuri, nici unul mai mult decât indienii care au o populație mare săracă.”

Acele grupuri etnice malay – considerate musulmane – sau indigene ale insulei Borneo, sunt supranumite bumiputera, sau „fii ai solului” se bucură de un statut privilegiat în ceea ce privește locuințe, angajare și educație, după ce au fost adoptate o serie de legi menite să niveleze loc de joaca. S-a spus că aceste legi le oferă malaezilor șansa de a ajunge la nivelul claselor mai bogate și mai antreprenoriate din China și India. La independență, etnicii malaezii erau considerați a fi mai puțin pregătiți să profite de o economie modernă, urbană.

Rezultatul a fost primatul etnicilor malaezi, cu islamul consacrat în constituție – totul în timp ce acordă oficial libertatea credinței religioase și cetățenia non-maleziilor. Acesta a fost compromisul care a permis discriminarea în favoarea malaezilor, în schimbul coeziunii sociale.

Până în ziua de azi, dacă conduceți în centrul orașului KL, vizavi de zgârie-nori înalți și de extinderea urbană, veți găsi zone întregi de pământ cu case disponibile numai cetățenilor de etnie malay, un concept care pur și simplu nu ar zbura în America de Nord, Marea Britanie sau Australia. O mare parte din slujbele guvernamentale de pluș din orașul guvernamental Patrajaja din apropiere, cu clădirile sale monumentale și falsul lac și poduri, sunt, de asemenea, rezervate etnicilor malaezi într-o politică nesfârșită de discriminare pe care se așteaptă să o accepte cetățenii acestei țări.

„A fost una dintre fundamentele de bază de când ne-am obținut independența față de britanici, iar una dintre problemele aflate în centrul multor discuții dintre diferitele comunități a fost rolul lor în țara Malaezia”, spune HJ Mohd Shafie. Bin HJ Apdal, Ministrul Unității, Culturii, Artelor și Patrimoniului din Malaezia.

„Cu siguranță că erau preocupați de bunăstarea lor economică, dar mai important și în legătură cu conservarea lor culturală”, adaugă el.

Unul dintre motivele invocate pentru care au apărut inegalitățile etnice a fost faptul că mulți dintre muncitorii imigranți care și-au făcut drum aici în secolul trecut au avut mare succes și au propulsat motorul industrial al economiei acestei țări.

Nu departe de capitală, am vizitat o familie etnică chineză care și-a pus amprenta în Malaezia și continuă să conducă o dinastie de felul care este acum la a patra generație. Producătorul de cositor Royal Selangor angajează aici peste șase sute de muncitori. Lucrătorii din fabrica de curat strălucitor sunt împărțiți în blocuri de o sută, fiecare muncitor creând în tăcere modele individuale dintr-o bază de cositor fierbinte, așa cum au făcut de la sfârșitul secolului al XIX-lea. Fabrica zumzetă cu ciocănitul constant al ciocanelor care sculptează coaja, rezultând peste o mie de produse separate.

„Când cursele au venit în Malaezia din China sau India, societatea a fost structurată după aceste linii rasiale, pentru că așa gestionau britanicii economia”, spune Chen Tien Yue, director general al Royal Selangor.

„Chinezii lucrau cu minele de staniu, malaezii erau în administrație, iar indienii în plantații. Doar așa au divizat economia. După plecarea britanicilor, chinezii au continuat să fie antreprenori și implicați în afaceri.”

Yue este a patra generație care conduce această afacere de familie, de când Yong Koon a fondat Royal Selangor în 1885, într-un val de migrații chineze instigate pentru a exploata resursele naturale.

„Nu știu dacă de la acele rădăcini vezi că chinezii au construit generații de afaceri, dar cu siguranță acele firme de familie care au durat trei generații sau mai mult sunt mult mai probabil să fie chineze doar din cauza modului în care s-a dezvoltat. de-a lungul anilor”, spune el.

La începutul acestei luni, James Chin, șeful campusului malaysian al Școlii de Arte și Științe Sociale, Universitatea Monash, a scris în Canberra Times că criticii susțin că o formă mai bună de acțiune afirmativă s-ar baza pe nevoi economică, mai degrabă decât pe etnie.

El spune că prețul de a nu face acest lucru, potrivit criticilor, ar fi o incapacitate de a realiza unitatea națională. Generațiile tinere, spune el, se întreabă din ce în ce mai mult de ce plătesc prețul pentru o afacere încheiată de strămoșii lor. Ei susțin că înțelegerea a fost pentru acțiuni afirmative pentru a ajuta malaezii până când aceștia vor fi la egalitate cu chinezii și indienii mai avansați. Nu pentru totdeauna.
Iar relațiile dintre malaezi și comunitățile etnice indiene și chineze ale țării – reprezentând 35% din populație, au fost cel puțin fragile în ultimele luni. Această nemulțumire a dus chiar la izbucniri.

Unii dintre protestatari susțin că practicile discriminatorii instituite la independență nu mai sunt necesare și doresc tratament egal. La începutul acestui an, mii de etnici indieni au protestat pe străzile din Kuala Lumpur în prima demonstrație motivată etnic din ultimele decenii pentru a cere încetarea discriminării instituționale – proteste care s-au încheiat în mod neobișnuit cu poliția folosind gaze lacrimogene și tunuri cu apă. Organizatorii au fost imediat acuzați de răzvrătire.

O altă sursă de agravare între grupurile rasiale au fost cazurile foarte mediatizate de încercări de a se converti de la credința musulmană. Într-un caz, instanțele religioase au decis în favoarea dreptului unei femei de a părăsi cazul islamic după prăbușirea căsătoriei sale cu un bărbat musulman. Se așteaptă ca non-musulmanii care se căsătoresc cu un musulman să adopte religia. Dar când vine vorba de renunțarea la credință, mulți sunt lăsați să lupte împotriva urmăririi penale a instanțelor religioase stricte.

„Politicile pro-malaye continuă să fie puse sub semnul întrebării atât de către alte grupuri etnice, cât și de către elemente din elita multietnică din Malaezia”, spune Fenton, „au fost chestionați de ceva timp și vor continua să fie chestionați”.

„Malaezia poate fi forțată către un „neoliberalism” crescut, văzut ca o modalitate de a concura sau de a supraviețui într-o economie globală. Efectele acestui lucru ar putea să nu fie atât de bune pentru cei săraci și dezavantajați din Malaezia”, adaugă el.

În timp ce guvernul lui Abdullah Ahmad Badawi a fost luat în funcție în această primăvară, acesta a avut cea mai slabă marjă din peste cinci decenii și într-un context de nemulțumire crescândă. Guvernul și-a pierdut chiar și majoritatea de două treimi. La începutul acestui an, cinci dintre cele treisprezece state ale Malaeziei au mers în opoziție – iar guvernul lui Badawi a trecut de la o criză la alta. Protestele separate privind creșterea prețurilor la carburanți și scandalurile de corupție au alimentat doar focurile nemulțumirii aici. Astăzi, în Malaezia, vânturile schimbării sunt în aer.